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近代以来，在世界范围内国内法的国际化曾经发生过多次：一次发生在私法领域，即19世纪中叶到20世纪从欧洲开始扩展到世界的仿照法国民法典和德国民法典的编纂法典运动。

毛泽东政治范式具有两个重要的组成因素：即平等地再分配社会资源以及具有实用性平民主义理论特征的密切联系群众的制度化倾向。商鞅之法具有惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗的社会范导功能与社会保障功能。

其父赵海楼，开眼镜店为业。毛泽东早期地方自治思想的理论目的在于以下三点：其一，为了摆脱军阀间长期混战给民众带来的巨大破坏性。在1920年1月19日发表于《民国日报》的《湘人控张敬尧十大罪》一文中，青年毛泽东与湖南各界公民代表一道痛陈了军阀张敬尧所为的湘祸，并认为张督湘祸，罪大恶极。间接研究是指无须实地调查或者一时不能实地调查而从书册、杂志和新闻报刊中着手从事的研究。直接研究是指经过实地调查环节而从事的研究。

婚制的改革有助于逐渐减少以至于结束女性婚姻方面的无权状态。在教育经费方面，通过恢复民国二年教育经费原额并以后应时增加、确定教育经费来源、教育经费的保管权归属由省立各学校组织成立的教育经费保管处的措施，来保障学生的受教育权。以法哲学基石范畴权利为中介构建幸福判准系统，还应当注意防止权利话语的无限扩张状况。

处于沉思生活状态的人是最幸福与最快乐的。个人权利的实现，必然也必须通过法律这个中介来完成。在现代社会，法律成为社会控制最为获得公认的有效治理手段。同时，中国的理论工作者不仅要接受世界上既有的具有理论解释力的各种理论资源，而且更加要担当起为世界提供具有理论解释力的各种理论的时代使命。

幸福是蕴含着和谐、公正、包容等诸多价值的理想的共享价值。权利虽然是法哲学的基石范畴，但同时，权利与义务又共同构成法哲学的中心范畴。

由此可以看出，自由秩序原理所蕴含的核心价值还是自由。在当下中国的社会转型时期，幸福应当承担起更为广大且重要的理论使命。此种法律与科技之间关系的新变量与新因素，促使一部分新兴权利出现。本文将从幸福在西方法哲学史中的谱系性、幸福作为法哲学范畴的不可替代性以及幸福作为法哲学范畴的判准性三个角度论证幸福作为法哲学范畴的正当性，并将从幸福在法学理论学术地形图中的定位角度论证幸福作为法哲学范畴的合理性。

张文显认为，就范畴的类型而言，法学范畴体系由六类范畴构成，即本体论范畴、进化论范畴、运行论范畴、主体论范畴、客体论范畴和价值论范畴[15]。幸福这个网络平台，为多元价值冲突提供了达致和谐秩序状态的最优可能性。转型时期的中国，各种社会问题会比较集中地凸现出来。自由主义学说为人的幸福的实现提供了一定的学理依据。

在人类的社会体系中，共享价值千差万别，诸如中国传统儒家文化的仁爱、佛教文化的众生平等、伊斯兰文化的互助互爱等，都是曾经存在甚至现在仍然存在并将继续影响人类精神生活的重要的共享价值观念。自由与秩序同样不能作为幸福范畴的替代物。

欲构建体现中国人幸福观的民生法治的可能实现路径，就不可能回避幸福概念在法学理论学术地形图中的定位问题。古希腊的梭伦从物质财富与道德品行两者的关系角度提出，物质财富虽然具有重要性，但是，富有的人不一定就是幸福的人。

马克思主义法学理论中关于幸福的经典论述，应当成为幸福范畴理论发现与理论建构的重要学术资源。阿奎那将基督教改造成理性神学，认为人的本性本身就是人性与神性的统一体。法哲学对法律现象的理论凝练，就不可能不重视社会现实与社会变迁。现代法哲学话语体系是由一些经典范畴型构而成的。民生法治，是人权实现理论与人权保障理论的重要发展。我国立法中的举凡个人所得超额累进税制、残疾人保障法、未成年人保护法、妇女权益保护法、失业保障法，等等，均是法治公平性与正义性的具体体现。

其一，以法哲学基石范畴权利为中介构建幸福判准系统。2010年3月，温家宝在十一届全国人民代表大会第三次会议上，在作政府工作报告时，再一次强调：让人民生活得更加幸福、更有尊严。

正义本身就是一个具有普罗透斯面孔的概念，即正义概念本身还具有以应得概念、人权概念、契约概念为替换中心的变动性[7]。这是因为，在马克思看来，真正的幸福生活必然是实现了人的自由自觉的类本性的理想生活状态，并且是摆脱任何物的依赖性的理想生活状态[17]。

2.法治对公民幸福的保障不仅体现为将公民幸福进行权利化的实然转化，而且体现为通过制度创设确保政府权力围绕公民幸福而运行。从智者派的苏格拉底开始，出现了探究人类自身的哲学，即关注人的自我意识、个人的幸福、人的现实肉体快乐以及人的精神宁静状态，等等。

中世纪神学思想家奥古斯丁提出宗教神学世界观，认为拥有上帝是一切幸福的前提。正义的相对性，也就表现为相对合理地将何种优势利益主张置设于特别考虑的地位，而将何种差异利益主张置设于被忽略的地位。因为，中国在现代性的参与建构过程中不仅仅是主权意义上的独立的中国，而且更加是思想意义上的独立的中国。权利是法哲学的基石范畴。

政府权力是实现公共事务管理所必不可少的公共力。但是，这并不意味着幸福只能放置于价值论范畴而不能放置于本体论范畴、进化论范畴、运行论范畴、主体论范畴以及客体论范畴。

洛克认为，人民的福利是最高的法律。权利的类型为人类获取幸福，提供了不同的依赖途径。

正义的相对性为正义规则的一致性提供了合理性基础。汉语法哲学不仅要吸纳西方法哲学理论传统的优秀理论资源，而且，更为重要的是，汉语法哲学必须在批判性吸纳西方法哲学理论传统优秀理论资源的基础之上，创造出具有中国气派和中国特色的法哲学范畴体系。

权利需要义务的规导与制衡。社会管理法治化的重点应当放在民生保障方面。在法哲学理论视阈中，幸福范畴的不可替代性还在于：幸福是人类理想的共享价值。当个人自由与社会自由之间出现冲突矛盾之时，就必须采取双向的调节，即个人自由受到社会自由的约束且社会承认并保护个人的自由。

权利最初是作为对抗专制与极权的理论武器而出现的。自由与秩序是一对相伴相生的概念。

边沁在其《道德与立法原理导论》的开篇就阐释了他的快乐主义理论。快乐属于幸福，但幸福却并不能归结为快乐。

自由还是绝对性与相对性的统一。休谟认为，快乐与利益是一致的，反对从抽象的道德或人性预设出发来认识社会问题。